< !-- Google Tag Manager (noscript) -->

ACTA SLAVICA IAPONICA

Volume 16 (1998)
Евреи СНГ на пороге третьего тысячелетия
Мордехай Альтшулер
Copyright © 1998 by the Slavic Research Center. ( English / Japanese ) All rights reserved.
Введение
 А. Накануне перемен
 Б. Евреи и нееврейское население
 В. Между эмиграцией и налаживанием жизни еврейской общественности
Г. Демографический и социальный облик
 Заключение
Notes


В. Между эмиграцией и налаживанием жизни еврейской общественности
С исторической точки зрения, в Российской империи с конца восьмидесятых годов девятнадцатого века развивались параллельно два процесса: массовая эмиграция евреев в страны Западной Европы и главным образом в США наряду с неустанными попытками расширения культурно-просветильной деятельности во всех возможных формах. Оба этих явления прекратили свое существование с приходом Советской власти. Изменения, происходящие в последнее десятилетие среди евреев Советского Союза (а затем СНГ), можно рассматривать как своего рода возврат к тем тенденциям, которые имели место в конце девятнадцатого века.
Эмиграция
Одним из факторов, влияющих на эмиграцию, является враждебное отношение к евреям со стороны окружающего населения, однако на принятие решения эмигрировать влияют и разные другие причины, связанные как с общей атмосферой в стране, так и с ориентацией каждой конкретной семьи.
Для первых лет правления М. Горбачева были характерны надежды на немедленные изменения к лучшему в экономической, общественной и политической сферах в Советском Союзе, и поэтому не замечались явные признаки существенного увеличения количества евреев, подавших заявление на выезд из страны, хотя во многих семьях эта возможность рассматривалась. Шло время, экономическое положение не улучшалось, безопасность жителей больших городов оказалась под угрозой, увеличивалась нестабильность власти, и чем дольше это положение оставалось без изменений, тем более актуальной становилась возможность эмигрировать из страны. В состоянии эмиграционного психоза, охватившего самые широкие массы евреев в 1988 году, люди позабыли об ожидающих их трудностях, связанных с эмиграцией и жизнью на Западе (включая Израиль), в их сознании будущая жизнь представлялась в радужном свете. К указанным выше факторам, влияющим на принятие решения об эмиграции, прибавилось еще такое явление, как народный антисемитизм, с которым советские евреи не были ранее знакомы, но теперь, после того, как они с ним столкнулись, возможность еврейских погромов стала казаться им более реальной.58
Параллельно с этим в обществе и советских органах власти намечались определенные изменения в отношении к эмиграции вообще и еврейской эмиграции в частности. Эмигранты теперь воспринимались не как предатели, желающие перебраться в стан врага, а как люди, которые по каким-либо причинам предпочитают жить в другой стране.59 Это новое отношение реально выразилось в том, что количество разрешений на выезд возросло почти в два с половиной раза по сравнению с предыдущим годом (19 251 разрешение в 1988 году по сравнению с 8155 разрешениями в 1987 году).60 В этом году, как и в девятнадцатом веке, подавляющее большинство еврейских эмигрантов выбрало США в качестве страны, в которой они собираются поселиться (только 12% приехало в Израиль).61 "Выездная лихорадка" (как на постоянное место жительства, так и на время) охватила очень широкие круги населения: по оценкам некоторых социологов, более двадцати миллионов человек стремилось выехать из страны.62 Это заставило американскую администрацию заново рассмотреть вопрос об эмиграции советских евреев в США, и она пообещала, что в общих рамках эмиграции из СССР евреям будут ежегодно выдаваться около 50 тысяч въездных виз.
В свете нового положения, 1 октября 1989 года стала действовать новая процедура эмиграции в США. Если до этого все, кто имел израильскую визу, могли свободно выбирать страну, в которую они захотят выехать, то начиная с этой даты они были обязаны выезжать только в Израиль. Теперь желающие эмигрировать из страны советские евреи могли выбрать одну из двух оставшихся возможностей: выехать в Израиль или в течение долгого времени ждать в надежде на то, что им каким-либо способом удастся выехать в США.
Эмиграцию евреев из СССР и СНГ имеет смысл рассматривать, разделив ее на два отличающиеся друг от друга (например, по стране назначения) периода: последние два года существования Советского Союза (1990-1991) и период с 1992 года и далее.
За два года (1990-1991) из Советского Союза эмигрировали 373 тыс. евреев, что составляет четверть еврейского населения согласно переписи 1989 года, и 89,3% выехавших прибыли в Израиль.63 С точки зрения массовости (т.е. числа эмигрантов по отношению к численности населения), эта эмиграция является беспрецедентной в истории России — такого не было даже после еврейских погромов в начале века.
С формальным распадом Советского Союза начинается новый период в истории эмиграции евреев из государств, образованных на развалинах СССР, как с точки зрения числа эмигрантов, так и с точки зрения страны назначения. За два года (1992-1993) число евреев, выезжающих из страны, сократилось на 43% по сравнению с предыдущим двухлетним периодом и продолжало сокращаться и в последующие годы. На это повлияло сочетание таких факторов, как изменения в размере и составе потенциальных эмигрантов и изменение общественной атмосферы. (1) Поскольку эмиграция начала девяностых годов характеризовалась относительно большой долей молодых людей, в этот период среди еврейского населения увеличилась доля более пожилых людей, которые естественным образом менее склонны эмигрировать. (2) Значительная часть однонациональных еврейских семей эмигрировала с первой волной эмиграции, и таким образом доля смешанных семей среди оставшихся увеличилась. (3) Выяснилось, что трудности абсорбции в новой стране, без знания языка, местных обычаев и особенностей западной экономики, оказались гораздо бЧльшими, чем представления о них у эмигрантов начала десятилетия. (4) В значительной степени спал массовый эми-грационный психоз, вызванный тем, что евреи опасались возобновления запрета на выезд из страны, насильственных проявлений антисемитизма и принятия строгих ограничительных мер со стороны окружающего нееврейского большинства. Сочетание этих четырех факторов привело к тому, что решение об эмиграции стало более взвешенным, более рациональным и продуманным на долгий срок вперед. На эти изменения указывают результаты опроса, проведенного среди евреев Москвы, Киева и Минска в феврале-апреле 1993 года: 57% опрошенных ответили, что они не собираются эмигрировать, 29% - что собираются, а 14% - что не знают. Среди тех, кто собирался эмигрировать, Израиль в качестве страны назначения указали 41% опрошенных, а другие страны — 59% опрошенных (из них 31% выбрали США).64 Эти данные свидетельствуют о том, что с 1992 года начинается изменение в выборе страны назначения: если в первые два года массовой эмиграции (1990-1991) только 11% еврейских эмигрантов выбрали другие страны, а не Израиль, в качестве страны назначения, то в следующие два года (1992-1993) такое решение приняли 40%. Уже сейчас можно сказать, что за пять последующих лет (1994-1998) более половины евреев, эмигрирующих из СНГ, выберет в качестве страны назначения не Израиль, а какую-либо другую страну.
За восемь лет (1989-1996) территорию Советского Союза покинуло 964 тыс. евреев, а на основании данных относительно первой половины 1997 года можно сказать, что к концу этого года из СНГ выедут еще 75 тыс. евреев. С января 1989 года, времени проведения последней переписи населения в СССР, из страны эмигрировало более миллиона евреев.
Таким образом, можно заключить, что еврейская эмиграция из СНГ за последнее десятилетие превратилась в постоянное явление, которое можно сравнить с тем, что происходило в конце девятнадцатого века и в начале двадцатого века, но если до революции речь шла о более чем пятимиллионном еврейском обществе, для которого были характерны большой естественный прирост населения и незначительная ассимиляция, то в настоящее время мы имеем дело с гораздо меньшим еврейским населением, которое характеризуется отрицательным естественным приростом и обладает ярко выраженной тенденцией к ассимиляции.
Налаживание еврейской общественной жизни
Строительство жизни еврейской общественности якобы противоречит эмиграции, поскольку в результате действия последней сокращается число тех, кто нуждается в общинной и культурной деятельности, уменьшается число активистов и ослабевают интеллектуальные силы. Несмотря на это, ни одна еврейская организация на территории СНГ не выступала против эмиграции евреев, как это было в конце девятнадцатого века и в начале двадцатого века. Общинная и культурная деятельность евреев и эмиграция воспринимались как две дополняющих друг друга основы, на которых базировалось новое еврейское самосознание, а различия проявлялись в подчеркивании важности какого-либо из направлений.
Строительство жизни еврейской общественности стоит рассматривать, выделив в нем, подобно эмиграции, два следующих периода: до конца 1991 года и последующий период.
Для первого периода характерны следующие черты: а) быстрый рост числа всевозможных организаций и объединений; б) забота об официальном признании этих организаций органами власти; в) борьба между автономными еврейскими организациями и теми организациями, которые прямо или косвенно контролировались властями; г) возобновление культурной жизни в условиях массового выезда евреев из страны.
До конца восьмидесятых годов была невозможна любая деятельность, не одобренная властями, при этом власти не были склонны позволять евреям зани-маться разрешенной законом общинной и культурной деятельностью. С приходом "гласности" в конце восьмидесятых годов изменилось отношение властей к евреям как с точки зрения участия евреев в государственных органах,65 так и с точки зрения предоставления возможности заниматься независимой культурной деятельностью.66 В 1988-1989 годах в более чем 50 городах были организованы группы, приступившие к осуществлению независимой еврейской культурной деятельности. Уже с первых дней существования этих групп в них были заметны разногласия относительно содержания общинной и культурной жизни и будущих направлений развития. Обобщая, можно говорить о тех, кто придерживался религиозного направления, и тех, кто придерживался светского направления. Основные разногласия имелись в группах светской ориентации, которых волновали такие вопросы: культурная деятельность должна основываться на языке идиш, на котором ранее говорило большинство евреев Восточной Европы, или на иврите, являющемся официальным языком Государства Израиль? На чем должна фокусироваться деятельность еврейских организаций: на незамедлительной эмиграции в Израиль или на строительстве жизни еврейской общественности на долгие годы вперед?67
В это время в Советском Союзе положение о законности свободной организации граждан с целью осуществления культурной (а не политической) деятельности получило практическое воплощение. В различных городах страны были созданы культурные организации национальных меньшинств (греков, немцев, татар и т.п.), однако для поддержания своего существования хотя бы на минимальном уровне — получить помещение, открыть счет в банке и т.д. — они должны были официально зарегистрироваться в соответствующих органах власти. Эти органы за пределами РСФСР регистрировали еврейские культурные организации с бoльшей готовностью, чем в республике с самым большим еврейским населением.68 Большинство еврейских организаций действовали в отрыве друг от друга, и назревала необходимость создания центрального органа, который мог бы быть посредником во взаимоотношениях этих организаций с еврейскими организациями за границей, а также отстаивать их интересы в центральных органах власти внутри страны. В мае 1989 года в Риге собрался "круглый стол" для обсуждения проблем независимой еврейской деятельности в Советском Союзе.69 Вслед за этими обсуждениями в декабре 1989 года была созвана всесоюзная конференция еврейских организаций и общин из 77 городов, в которой приняли участие представители 204 местных организаций и многочисленные зарубежные гости.70 На заседаниях в ходе конференции в самой резкой форме обнаружились противоречия между представителями различных направлений, а также опасения представителей нероссийских организаций относительно слишком большой зависимости от еврейского центра в Москве. В качестве компромисса было создано центральное объединение организаций федеративного типа, получившее название ТВаадУ (согласно названию еврейского объединения в Восточной Европе в сем-надцатом веке). Во второй конференции "Ваада" (21-25 января 1991 года) приняли участие представители 283 еврейских организаций из 85 городов. "Ваад" и входящие в него организации поставили перед собой следующие задачи: (1) развитие еврейской общественной жизни, (2) эмиграция в Израиль и другие страны, (3) борьба с антисемитизмом, (4) слияние советских евреев с мировым еврейством.71 Однако влияние ТВаадаУ постепенно уменьшалось, что было вызвано двумя при-чинами: а) постепенно усиливались тенденции к отделению от Москвы во всех республиках, что влияло и на еврейские организации; б) зарубежные еврейские организации, финансирующие еврейскую деятельность на местах, предпочитали иметь дело с каждой организацией непосредственно, а не через "Ваад". Несмотря на это, само существование независимого центрального еврейского объединения представляло собой большое новшество, вызывавшее у многих евреев страны желание активизировать свою деятельность. И действительно, накануне распада Советского Союза на его территории действовали около 500 еврейских организа-ций, а в 1990-1991 годах издавалось около 90 еврейских газет и журналов.72 Большинство читателей этих изданий, как и большинство участников различных еврейских мероприятий, собирались в ближайшее время эмигрировать из страны (главным образом в Израиль) и хотели расширить свои знания в различных областях еврейской жизни, а также узнать побольше о стране назначения. Изучение иврита и снабжение информацией о жизни в Израиле лежали в основе деятельности еврейских организаций, являвшейся интегральной частью "эмиграционной лихорадки". Состав активистов обновлялся очень быстро из-за отъезда многих из них,73 и можно сказать, что в данном случае строительством своей жизни занималось общество, находящееся в состоянии брожения.
После официального распада Советского Союза и стабилизации эмиграционного потока начался новый этап в строительстве жизни еврейской общественности, когда решения принимались на более долгий срок. Этот этап характеризуется тремя основными чертами: а) наличием людей, обладающих инициативой и готовых посвятить себя деятельности такого рода; б) наличием средств для поддержания общинной деятельности; в) дифференциацией по характеру деятельности.
а) В последнее десятилетие в СНГ и прибалтийских республиках появилась новая категория людей, которые смогли, обучаясь самостоятельно и на специальных курсах за границей, приобрести глубокие знания в различных областях еврейской жизни. Многие из этих людей оставили свои прежние занятия и посвятили себя развитию еврейской общественной жизни. Ими, нашедшими в этом новую для себя область деятельности, руководят как идеологические (национальные) мотивы, так и желание использовать источник заработка, который может с успехом конкурировать с их прежними местами работы, часть которых прекратила существовать. Еврейская деятельность в настоящее время не зависит целиком и полностью от сил, находящихся за границей, поскольку эти люди, которые не собираются в ближайшее время эмигрировать из страны, видят в строительстве жизни еврейской общины как свое предназначение, так и дающую заработок профессию.
б) С самого начала своего существования еврейские организации не получали никаких средств от властей, и их деятельность зависела целиком и полностью от помощи из-за границы. На протяжении двадцати лет западные средства массовой информации говорили о том, что советские евреи не по своей воле оторваны от еврейской религии и культуры, поэтому после возникновения возможности развивать еврейскую культурную деятельность на территории Советского Союза каждая общественная организация считала своим долгом оказать помощь. Следует также иметь в виду, что в эти годы можно было осуществлять достаточно широкую деятельность, используя относительно небольшие суммы в иностранной валюте. Но и в этой области стали намечаться перемены в начале девяностых годов. Из-за того, что началась массовая эмиграция, зарубежные еврейские организации стали выделять часть своих средств на помощь эмигрантам, что делалось прямо или косвенно за счет средств на развитие еврейской деятельности в СНГ. Это изменение сопровождалось стремительным ростом цен при переходе к рыночной экономике, и теперь требовались гораздо бoльшие суммы для осуществления деятельности в том же объеме, что и в прошлые годы. Стали все больше говорить о том, что теперь, когда появился слой богатых людей, среди которых немало евреев, еврейству СНГ (и главным образом еврейству России) следует взять на себя по меньшей мере часть забот о финансировании еврейской общественной жизни. Отвечая на этот призыв, один из российских нуворишей, Владимир Гусинский — владелец крупного банка и нескольких средств массовой информации — обязался организовать специальный фонд для финансирования еврейской деятельности в России. В январе 1996 года в Москве был созван еврейский конгресс, в котором приняли участие богатые российские предприниматели, некоторые интеллектуалы и раввины из России и из-за границы. На этом конгрессе было принято решение о создании фонда в 5-6 миллионов долларов для финансирования еврейской общественной деятельности, которая больше не зависит целиком и полностью от зарубежных организаций,74 хотя и сегодня поступления из-за границы продолжают оставаться основным источником средств.
г) Если в первые годы существования еврейских организаций не существовало четкого разделения между различными видами деятельности, во второй период стала намечаться определенная дифференциация. Прибегая к обобщению, можно разделить еврейскую деятельность на четыре основных категории, хотя различия между ними не всегда однозначны: 1) воспитание подрастающего поколения, 2) расширение еврейского образования и удовлетворение культурных и духовных запросов взрослого населения, 3) материальная помощь нуждающимся старикам, 4) подготовка культурной элиты.
1) Система просвещения является сегодня главным фактором в любой общественной деятельности. В Санкт-Петербурге был создан Институт проблем еврейского образования, который занимается организацией и проведением курсов повышения квалификации для учителей и с 1993 года издает ежеквартальный журнал по вопросам еврейского просвещения ТЕврейская школаУ. Еврейские школы и детские сады имеются во всех государствах СНГ и прибалтийских республиках, и практически почти каждый родитель, желающий этого, может дать своему ребенку еврейское религиозное или светское образование. Кроме не всегда четкого разделения на религиозные и светские, школы делятся на дневные и дополнительные. Если в дневных школах занятия проводятся каждый день, кроме выходных, то в дополнительных школах занятия проводятся обычно только один день в неделю. С 1992 года до 1995 года наблюдался постоянный рост числа учащихся в еврейской системе просвещения, но в 1996/97 учебном году было замечено снижение.75 Только небольшое количество родителей посылает своих детей в дневные еврейские школы, большинство ограничивается тем, что дает своим детям дополнительное еврейское образование, не вырывая их из общей системы просвещения.
2) В большинстве городов бывшего Советского Союза открылись синагоги, которые были законным путем возвращены еврейским общинам. Синагоги являются не только молитвенным домом, которое посещает очень незначительное количество людей,76 но служат также местом встреч в праздники, и во многих из них устраиваются лекции на темы из еврейской истории и культуры. Культурные объединения также организуют лекции, творческие вечера и семинары на различные темы, связанные с еврейской культурой. Особой популярностью пользуются празднества в честь годовщины со дня образования Государства Израиль и дни памяти Катастрофы.77 Воспитательно-просветительным целям служат еврейские газеты и журналы, а также специальные еврейские программы на радио и в некоторых местах даже на телевидении. Как количество еврейских организаций,78 так и количество еврейских журналов и газет увеличивалось с уменьшением численности еврейского населения: в 1990-1991 годах, как уже было сказано, выходило около 90 еврейских периодических изданий, в 1992-1993 годах - 79, а в 1994-1995 годах - 124.79 Некоторое воспитательное значение (хотя главным обра-зом они предназначены для развлечения публики) имеют различные еврейские сценические и театральные коллективы, которые пытаются донести до зрителя еврейские культурные ценности,80 а также выставки народного и современного еврейского искусства.
3) Вследствие существенного увеличения доли пожилых людей среди еврейского населения, обесценивания пенсионных пособий и развала системы здравоохранения, материальная и духовная помощь старикам приобретает большое значение. Эту роль выполняет главным образом организация "Джойнт" (American Joint Distribution Commitee), с помощью которой были созданы многочисленные общества милосердия. В работе этих обществ участвуют сотни добровольцев, которые оказывают материальную помощь, доставляют лекарства, а также посещают на дому одиноких стариков, которые нуждаются в уходе.81
4) Развитию культурной жизни еврейской общины в СНГ препятствовало отсутствие интеллектуальных сил, обладающих знаниями в области еврейской истории и культуры. На первом этапе деятельность основывалась преимущественно на специалистах из-за границы, приезжающих на определенный срок в СНГ. В целях подготовки местной элиты были основаны еврейские университеты, а в высших учебных заведениях создали специальные программы изучения иудаики. В Санкт-Петербурге действует еврейский университет,82 в Москве имеются по меньшей мере пять высших учебных заведений, в которых существует программа изучения иудаики и Израиля. Специальные программы изучения иудаики имеются также в вузах других городов России, а также вузах Украины, Белоруссии и Литвы.
Еврейские высшие учебные заведения и специальные еврейские программы привлекают как еврейских студентов, так и студентов-неевреев. Первые стремятся укрепить свое самосознание, а студенты-неевреи хотят познакомиться с той областью знаний, которая раньше была под запретом. Расширился также и преподавательский состав, и в области преподавания иудаики стали работать те, кто раньше вообще не занимались еврейской тематикой. Существование еврейских учебных заведений и еврейских программ в обычных вузах дало толчок развитию еврейских исследований, которые проводят как уже давно работающие в этой области специалисты, так и молодые ученые.83 Однако в 1997 году обнаружилась явная тенденция к снижению числа поступающих в вузы на еврейские программы обучения.84 Такое снижение, скорее всего, следует объяснять воздействием как общих, так и сугубо еврейских факторов. В СНГ сегодня молодые люди отдают предпочтение прикладным, а не гуманитарным наукам. С годами уменьшились возможности найти в области иудаики работу, которая считалась бы престижной и давала заработок, и это отразилось на числе молодых людей, которые хотели бы посвятить себя работе в этой области.
Существование общинных и культурных организаций зависит от двух выполняемых сегодня в СНГ основных условий: наличия инициативных людей, заинтересованных в развитии этой деятельности, и наличия средств. Следует однако сказать, что объем деятельности еврейских организаций определяется в большой мере размерами местного еврейского населения и степенью заинтересованности людей в еврейской тематике. Еврейское общество, ради которого осуществляется эта деятельность, продолжает уменьшаться в размерах, существующие материальные трудности уменьшают заинтересованность людей в духовной пище, и значительное снижение показателей в такой области, как чтение книг, является одним из самых ярких примеров. Часть людей, которые могли бы быть заинтересованы в расширении своих знаний о евреях и иудаизме, эмигрировали и продолжают эмигрировать. БЧльшая часть тех людей, у которых один из родителей или более далеких предков был евреем, совершенно не заинтересованы в этой деятельности, хотя надо заметить, что существуют и отдельные исключения из правил. Согласно результатам опроса, который был проведен в 1993 году и в котором участвовали 1300 евреев из Москвы, Санкт-Петербурга и Екатеринбурга, две трети опрошенных в течение последнего года не посещали лекции, семинары или выставки, которые были бы связаны с еврейской историей или культурой. Приблизительно две трети опрошенных не читали регулярным образом еврейские газеты и журналы. Около 9% опрошенных были в прошлом или являлись во время опроса членами одной из еврейских организаций, а 28% тех, кто не являлся членами, участвовали в одном из мероприятий, проводимых этими организациями. Только около трети опрошенных (37%) активным или пассивным образом участвовали в работе еврейских организаций. На основании результатов опроса, можно сделать вывод о том, что в услугах еврейских организаций нуждаются больше молодые люди и старики, в то время как люди среднего поколения, которых больше волнуют проблемы ежедневного существования, не сильно нуждаются в услугах этих организаций. В заключение можно сказать, что большое количество еврейских объединений (в середине девяностых годов только в Москве действовало 60 организаций, в Санкт-Петербурге - около 30, а в Екатеринбурге - 10)85 и проводимая ими разнообразная деятельность не соответствуют демографическим и общественным процессам, наблюдаемым среди евреев бывшего Советского Союза.86